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《說文》:祭，「從示，以手持肉。」意為右手持肉獻給神靈享用。《說文》:祀，解釋為「祭無已也」，即子孫相嗣不斷，世祀不絕。因而，祭、祀二字通常連用，意義並無區別，指以供品供奉鬼神祖先的行為。
在這個「奠」字，指置供品祭祀鬼神或亡靈。《禮記-檀弓下》孔穎達注:「奠謂始死至葬之時祭名。」就是說，在殯葬期間的祭祀稱「奠」。奠者，(安)置也，(安)定也。即安置、安定死候。奠也是祭祀，古有時稱「奠祭」。
舊時人們治喪，在靈堂正上方掛一個斗大的「奠」字，即為此意。
在中國傳統文化中，死人稱「凶事」，治喪禮稱「凶禮，祭祀死者稱「奠」，奠時的研悼辭稱「奠有」。安葬後，再對死者進行祭祀，就視為「吉祭」，祭祀的文亂稱，祭文」。安葬後，再對死者進行祭，就視為「吉祭」祭祀的文辭。因為，亡靈已經被安頓好了，死後繼有人，鬼魂可以饗用後人的供品，因而視之為「吉事」。此後的祭祀稱「祭」而不再稱「奠」了。
廣義上，祭、奠不分。狹義上，則有區別，奠特指喪 期之祭，而奠禮就是殯儀館通常講的「禮廳服務」。
靈堂，古家治喪時停放靈、舉行奠祭儀式的場。靈者，靈魂也。中國古代又稱「靈堂」為「孝堂」，臨時搭的治喪棚子稱「孝棚」因為它是孝子盡孝的場所，古是稱呼，現在殯儀館則稱「禮廳」。
靈堂佈置應尊重古代的宗教習俗。不同的宗教，靈堂佈置、葬儀社費用 會有差別。中國民間靈堂的佈置大體是遵循儒家、道家、佛家的理念，以及一些民間信仰而進行的，也尊重上帝存在之信仰。
從下可判斷的通行的靈堂佈置就可以看出來，殯儀也大體是如此佈置靈堂的。
靈堂一般是坐北朝南，與中國民間的房屋坐向相當。正前方最高處懸掛橫輓。它有點明主題的作用，相當於開會時的主要標題，使人一看便知這是給誰辦喪事。下面是死者的遺象，通常用黑紗圍起來，也有的會在遺像後面牆上掛一個早大的「奠」。靈堂內的輓聯，右聯為上聯，左聯為下聯，用以概括死者一生的主要功績或經歷，橫掛於橫輓富的兩側。
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